張世賢老師

飛星紫微斗數之《道藏飛秘》的邏輯與功法

序─打開天窗說亮話

作者：梁若瑜老師

第一節  開宗明義

甲、坊書有云：「多忌」反「不忌」。

        精美無暇的「紫微斗數」，竟出現了突兀的睜眼瞎話，繆深義遠、遺惑千古！

乙、陋以仰俯之至誠而白：「三吉」〈祿、權、科〉不足奇，『忌』裡乾坤大。

1.「一忌」曰「執」：涵蓋了收藏、累積、勞忙、責任、付出、執著、憂惱、苦恨、貪、嗔、痴、債，以及「惜情重義」或「忠信孝悌」等倫常。不論得失、善惡，皆為紅塵裡慣看的「想當然耳」事。

2.「二忌」為「病」： 存在於格外的煩心、勞累，疲憊的潛在了「壞」的開端。

3.「三忌」為「敗」：產生了苦其心智、空乏其身，行拂亂其所為。

4.「四忌」〈以上〉則「大勢不妙」：存在生死一線間，甚或江山盡失、其言也善。

        以「忌」為「執」，終不離「收藏」與「付出」之間；乃差別於其所擇為「善」與「非善」耳，於焉而產生了「得」與「失」、「苦」與「樂」、「賢」與「愚」的結果。也就是說，「單忌」的坐守，在庸碌汲營的紅塵中，於己於人的做人處事，所表現「利己」抑或「立人」的潛在性向與處世態度。

        譬如「單忌」於「金錢利益」而言，得其所〈坐「田宅」三方〉曰「藏」，不得其所〈坐「交友」三方〉為「失」；於「待人接物」上，得其所〈坐「交友」三方〉則「惜情重義」，不得其所〈坐「田宅」三方〉為「利己存私」。

        故而「單一宮位」的『單忌』其「執」，雖存於善惡、得失，但僅為紅塵的基本常態，恰似棋盤中的一顆小棋子。如果沒有「大限」、「流年」等「動盤」四化的牽引契應，各宮間的單一其「忌」，它們是不會串聯產生「吉凶」的大作用。

        然而「動盤」的牽引，盤中的「宮位串聯」呈『雙忌』者，氣起不純，為病之始；『雙忌以上』則亂大局，現困境、起狂瀾；『多忌』則敗經亂緯、破縱裂橫而大勢不妙，甚或江山盡失、灰飛煙滅等。

        是以「得、失」皆出乎於『忌』，唯以「宮位」的串聯分別其內涵與事理方向，以『忌之彙集』的多寡權衡輕重，其義既深且奧。

    註：因為，人間的汲營算計不盡然能如願的富貴榮顯，散財佈施也未必因以窮困潦倒。是以「單忌」所落之任何宮位，僅為個人的「性格」傾向，何足強據論之於成敗哉？

   丙、『佛家』的「成、住、壞、空」對應於斗數「四化」，「祿、權、科」僅蘊育於「成」，而「住、壞、空」都屬『忌』的層面所轄。換句話說，「祿、權、科」只是事情的「因緣」與「轉圜」的變化過程而已，『忌』才是最終的「果實」。

             然而，「果實」畢竟有甘甜可口的，也有苦澀難嚥的。所以，斗數命盤也存在於─

        1.『祿、權、科』：『成』〈因緣、蘊育與成長〉。

        2.「一忌」：『住』〈果實─含得與失〉。

        3.「二忌、三忌」：『壞』〈二忌為病、三忌呈敗〉。

        4.「四忌」〈含以上〉：『空』〈消逝〉。

         《批：「宇宙」存在於「成住壞空」的週而復始，人們的「運程榮衰」，亦復如是。》

    「一忌」為『住』，在─

       1.「命三方」─紅塵的作為。

       2.「田宅三方」─作為之間的勤惰、奢儉而後產生了不同獲得果實。

       3.「福德三方」─性格、因緣與際遇、果報的表現。之於「福德」重享受，之於「遷移」直而拙，之於「夫妻」為緣定三生。

       4.「交友三方」─待人接物的處世德行。之於「交友」惜情重義，之於「父母」百善孝為先，之於「子女」慈心悲憫。

         

故而有謂─「三吉」〈祿、權、科〉學一年，「一忌」學三年。故而所謂─『四化』為斗數的『用神』；而其『忌』者，乃「四化精髓」所在。

          註：「用」者運籌帷幄，「神」者變化莫測。

 

第二節  「四化」是能量符號

    『祿、權、科、忌』是「斗數命盤」上不同質地的『能量符號』，它不同於「數學」解題裡頭的「數值」。不同『宮位』與『四化』的串聯羅佈，產生了不同的事理現象與事態輕重。

    因此，斗數論命，只有放諸四海皆準的『理氣釋象』來評估事情，沒有套盡天下皆中的『標準公式』找出答案。因為，『四化』推命，它是「能量」上的「邏輯歸納」，必須憑理氣上的法則衍義釋象，是因盤而異的『隨機契應』，理出了『絕對理則』，而後解析問題。它很像『幾何學』裡頭〈因為/所以〉的概念，而不似「數學」上的「數字解題」。

註：一人一命，每張命盤的組合上自有其千變萬化間產生「自成一格」的「不同結構」。故於不同結構的命盤中，同樣的論其某件大事，只能以萬變不離其宗的理氣解晰歸納找答案。同事於不同命盤，絕不可能用同一手法得而一僦可及。

    因此，『四化論命』也是存在於生活即是道的『世間覺』中作思想對應。也就是說，學習斗術必須融入生活中得到廣泛思考、體悟的常道裡頭。

    譬如學理上所謂的「祿」為「福」、「忌」是「債」，這也常是在沒有絕對的標準值之下，所得是出自因人而異的『自由心證』結果。所以，每個人學了斗數之後，是「根器」與「努力」決定了你心中『自由心證』那把心中尺的精準度！其結果的多少是與非，唯能以『滿招損、謙受益』共勉。

    君子五德：溫、良、恭、儉、讓

 

第三節  多宮位『串聯釋象』

    凡所有大〈特殊〉事，都不可能由某宮的「單一化象」或某兩宮間單純的『平面』之化，就能成就此大局面。從來不曾見過「一祿即大發」，也沒見過「一忌判生死」的命盤組成。

    因為，單一的「祿」或「忌」，就像棋盤上兩顆分開的棋子，少了整體佈局，何能成就攻守間的大局面？

    譬如論置產，以「田宅宮」立太極，並觀「兄弟」、「財帛」兩宮的金錢流向予共斟酌，甚或參酌於「命」、「疾厄」、「福德」、「遷移」、「父母」等宮，觀其變化而定奪吉凶與因緣；因為，不動產是花錢買的，但也有可能來自於父母「贈與」、祖上「繼承」，甚或結婚得產‧‧‧等。就算是花錢置產，而錢的來路是可以自己賺的，也可以是配偶幫的，或者父母給的、甚至中獎來‧‧‧。

是以凡論所有事涉入的宮位，少有可能由「單一宮位」的「單向」思考就能作命理的推衍，道理就是這麼的簡單。

    因此，論事於各宮位的『化祿』、『化忌』、「祿轉忌」、「忌轉忌」與「追祿」、「追權」、「追忌」的「彙集因緣」之間，必定將串聯於「二或三宮」〈甚或以上〉而後分析因緣、組合化象，這就形成了必要又有點困難的『多宮位串聯釋象』。

    因為，只有透過多宮位的『串聯組合』，斗數命盤才能呈現「立體」的四化組象，它才能讓你的視野更寬更廣。也唯有寬廣的四化示現，才能涵蓋一個人一生如此複雜、精密的人、事、物諸相。

    舉目所望，滿坑滿谷的斗術書籍，大都以『一祿即大發』，『一忌判生死』大論口沫橫飛，急功近利之後物人深矣！席時某賢以一句：『無竹使人俗，無肉使人瘦。』身陷阿鼻，戒之！慎之！

 

第四節  理氣的『邏輯歸納』

    命理只有累積經驗，才能從「宮位」、『四化』及『星曜』裏，理出事理的方向與下斷準則，而後心知肚明的權衡輕重。

    譬如「財帛」忌入「子女」，它是會教你「失財」，但絕對不是一次就「江山盡失」的大破財；它是平常就「點滴流失」的耗財。

    易以「兄弟」忌入「子女」，它是「整筆流失」的較大失財，乃「兄弟」為金錢收藏的「庫位」故也！

    如若易以「田宅」忌入「交友三方」或「遷移」串聯呈「三忌」〈或以上〉之破，那就有可能「江山盡失」的大破其財啦！

    以上其例，全憑「宮位」和「化象」上作功夫，清楚的分別了輕重與事理方向，這就是理氣的『邏輯歸納』。因此，斗數的邏輯歸納學理，它很像佛法裡頭的「捻花微笑」，是不容易短時間能弄清楚、搞明白的法則。

    最近在網路上，瞥見有謂四化中的「祿轉忌」與「忌轉忌」是某些自作聰明的斗數人「自創」、「瞎掰」者，非為正統；也有謂研讀我的「四化解象」，有如看於「天書」。這意味著有太多人不了解「飛星四化」論命的『邏輯歸納』與『基本功法』，因此發醒了我對飛星紫微傳承上的積極責任。

很多人都知道，「四化」是斗數的『用神』；也很多人知道，『道傳斗數』的精微，在以往多以道脈相承，而其玄奧者少有流入民間。然而南派紫微，自宋代以來行其道已久，非為不傳之秘，其祕者何？陋見以為，其祕者乃玄奧於『祿、權、科、忌的發微而已！

 

第五節  繫語

    一部聖經可以各自解讀，但論命者面對著命盤主人的抉擇，你只能想盡辦法給不偏倚的正確答案。所以，讀聖經只要恭敬虔誠，而從事命學則必須謹慎戒懼。唯有精益求精，才能庶幾無愧。

    本書以毫不保留的態度，於有幸聞道而後的戰兢，公開了我研究斗數二十餘年的淺知陋見，但盼有益於後學諸賢。

    雖然研究「飛星四化」二十餘年，魯鈍的我還是處於不斷磨練的而後知而後覺階段。從千變萬化的命盤裏，不斷的理出『宮位』與『四化』的規則性；盼至性不寂寞、至情傳千里。

    發明家「愛迪生」說：我只是從不斷的實驗裡頭發現到真理的「發現家」，上帝才是真正的「發明家」。

    陋以不才，混沌無知的闖進絕學迷宮，僅以「發現」所得，蔽帚不敢自珍的竭智述化，願高智慧的古中國絕學，勿以藏私陋性而沉淪斷滅，拋磚引玉為薪傳。

    也願斗數傳承大啟無疆之休，廣蔭子孫知命立命、自覺覺他；更願契緣諸大德習智臻善，造福世人。

    江山萬里，處處有賢德；五黃居中，指日可耀宇。中華文化博大精深；生而聞道，福庥其厚矣。

    既習斗數，等同入之於道門。既入道門，當明白今生造化緣於累世果報；既知果報，當積極立善進德；但盼後學大德善念善行、具足善果，當下般若菩提。勸君善利人我，身入道門好修行！

                    歲次戊子初夏（民國97年）  梁若瑜   謹識

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